一、烏龜是放生好還是養(yǎng)著好一點(diǎn)

1、散步時(shí)撿只刺猬準(zhǔn)備放生時(shí)它生了生了6只小刺猬專業(yè)人士建議喂養(yǎng)到斷奶再放生

2、大刺猬和剛出生的小刺猬。

3、近日，家住淄博高新區(qū)華僑城的王先生晚上散步時(shí)撿到一只刺猬，當(dāng)他準(zhǔn)備放生時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)刺猬生了6只小刺猬。擔(dān)心小刺猬放生后無(wú)法存活，王先生只好暫時(shí)把小刺猬養(yǎng)在家中。

4、19日晚，王先生飯后在華僑城散步時(shí)，看到前面有東西趴在路中間一動(dòng)不動(dòng)，走近一看居然是只刺猬。王先生有些奇怪，刺猬居然不怕人。王先生蹲在地上看了好長(zhǎng)時(shí)間，刺猬仍然一動(dòng)不動(dòng)。因擔(dān)心刺猬被來(lái)往的車(chē)輛傷到，王先生就將刺猬帶回家中。

5、20日晚，喂養(yǎng)了一天后，王先生準(zhǔn)備晚飯后去把刺猬放生，卻發(fā)現(xiàn)刺猬身旁多了幾只小刺猬。王先生數(shù)了數(shù)，一共6只，每只長(zhǎng)度大約在5厘米，渾身有刺。王先生這時(shí)才意識(shí)到，當(dāng)初刺猬之所以一動(dòng)不動(dòng)是因?yàn)榧磳⒁〈题?/p>

6、看著這些幼小的刺猬，王先生不知道該怎么辦，如果此時(shí)放生，小刺猬很有可能無(wú)法存活，但他確實(shí)不會(huì)養(yǎng)刺猬。為了讓小刺猬活下來(lái)，王先生從網(wǎng)上查到可以喂些黃花、花生和生肉，便給它們準(zhǔn)備了一些。記者注意到，大刺猬身長(zhǎng)大概20厘米，身體呈棕色。而小刺猬身體呈粉色，身上的刺呈灰白色，如果不仔細(xì)看，幾乎看不到它們的手腳，樣子十分可愛(ài)。

7、淄博動(dòng)物園的陳師傅告訴記者，小刺猬現(xiàn)在放生有可能導(dǎo)致大刺猬不認(rèn)它們，從而無(wú)法存活。王先生可以先將大刺猬和小刺猬放在一起養(yǎng)一個(gè)月，等到小刺猬斷奶了，就可以將它們放生。

8、昨日下午，高郵豐澤民居小區(qū)一居民打掃衛(wèi)生時(shí)，門(mén)口突然跑來(lái)一只大刺猬，該居民將其擒住后放生。據(jù)小區(qū)居民張先生介紹，當(dāng)時(shí)，他的妻子正在家打掃衛(wèi)生，出門(mén)拿拖把時(shí)，突然看到一只動(dòng)物在蠕動(dòng)，渾身布滿短而密的刺，嚇得趕緊大喊起來(lái)。張先生急忙趕了過(guò)來(lái)，仔細(xì)一看，發(fā)現(xiàn)竟是刺猬。經(jīng)了解，這只大刺猬約有一斤半重，由于張先生家住在一樓，刺猬可能是從草叢中爬進(jìn)來(lái)的。

9、昨日上午，市民鄭先生致電本報(bào)熱線稱，他撿到一只小刺猬，本想喂養(yǎng)起來(lái)，但發(fā)現(xiàn)它不吃不喝，擔(dān)心養(yǎng)不活，但又不知道該怎么辦。

10、鄭先生住在旱西關(guān)街北一條的一座自建樓內(nèi)。8月8日晚，他準(zhǔn)備關(guān)大門(mén)時(shí)，瞅見(jiàn)門(mén)口有一只圓滾滾的動(dòng)物，起初以為是一只大老鼠，正準(zhǔn)備將它踢走時(shí)，才發(fā)現(xiàn)這只“老鼠”滿身是刺。仔細(xì)一看，原來(lái)是一只憨態(tài)可掬的刺猬。鄭先生隨即將它放到水桶內(nèi)，并投了一些食物，沒(méi)想小家伙并不領(lǐng)情，蜷縮著身體一動(dòng)不動(dòng)，不吃不喝。

二、黃鱔放生注意事項(xiàng)是什么

1、昨日下午，記者在鄭先生家見(jiàn)到了這只刺猬。它身長(zhǎng)近30厘米，高約15厘米，身上的刺有兩三厘米長(zhǎng)，呈灰褐色，蜷縮在桶內(nèi)一動(dòng)不動(dòng)。之前，記者曾經(jīng)采訪過(guò)省林業(yè)廳野生動(dòng)植物保護(hù)處的工作人員。據(jù)其介紹，刺猬屬國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，晝伏夜出，吃各種小動(dòng)物和昆蟲(chóng)，兼食植物，屬益獸，有冬眠習(xí)性，不宜作為寵物飼養(yǎng)，因此建議撿到它的市民將其放歸大自然。

2、聽(tīng)完記者介紹后，鄭先生把刺猬送到濱河?xùn)|路綠化帶放生。

3、1886年，德國(guó)動(dòng)物學(xué)家?？藸栐凇疤接憚?dòng)物與有機(jī)和無(wú)機(jī)世界的整體關(guān)系”的意義上首次使用生態(tài)學(xué)一詞。20世紀(jì)中葉以降，生態(tài)環(huán)境日益惡化，人類的生態(tài)意識(shí)也日益增強(qiáng)，生態(tài)理念逐漸滲透到文藝、科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理道德等人類生活的各個(gè)層面。在21世紀(jì)的今天，生態(tài)概念已經(jīng)滲透進(jìn)多種學(xué)科領(lǐng)域，并引發(fā)諸多的研究熱點(diǎn)。生態(tài)保護(hù)可能已經(jīng)是我們各學(xué)科乃至意識(shí)形態(tài)的共同背景之一。

4、事實(shí)上，面對(duì)生態(tài)和環(huán)境的現(xiàn)狀，無(wú)論何種層面，何種研究都無(wú)法回避這樣的問(wèn)題：人與自然萬(wàn)物何以共存？文明的發(fā)展與生態(tài)和諧是否勢(shì)不兩立？文明在不斷膨脹，生態(tài)系統(tǒng)能不能無(wú)限度地承受其擠壓？人類將走向何方？

5、這些問(wèn)題聽(tīng)起來(lái)稚氣十足，然而正如童話《皇帝的新裝》所說(shuō)的那樣，無(wú)忌的童言常常把真相一語(yǔ)道破。梭羅甚至說(shuō)：“我一直懊悔，覺(jué)得自己沒(méi)有生來(lái)時(shí)聰明”。作為文學(xué)的一種形式，也許充滿夢(mèng)幻色彩的童話反而與自然更接近，更具有揭示真實(shí)的透視力。雖然是超現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作，卻往往折射出被遺忘的哲理。

6、文明對(duì)生態(tài)的入侵，以文化為旗幟。文化屬于成年人。啟蒙時(shí)代以來(lái)，在人與自然的沖突中，文化常常站在大寫(xiě)人性的立場(chǎng)，以征服和控制自然的宏大敘事，為工業(yè)文明文過(guò)飾非。在文學(xué)的叢林中，童話卻卓立于成年文化的物質(zhì)主義和功利主義，對(duì)于反思文明對(duì)生態(tài)的功過(guò)是非而言，也許可以提供一個(gè)可以透視自然狀態(tài)的視角。對(duì)《漁夫和金魚(yú)的故事》中漁夫和他的妻子得而又失的過(guò)程的注視，可以讓我們追思并聯(lián)想生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)人與自然的關(guān)系發(fā)展脈絡(luò)，追問(wèn)著那句生態(tài)批評(píng)的名言：“我們到底在哪里走錯(cuò)了路”。

7、生態(tài)批評(píng)是繼人權(quán)問(wèn)題，婦女解放問(wèn)題之后，因?qū)Νh(huán)境惡化問(wèn)題的關(guān)注而應(yīng)運(yùn)而生的文學(xué)批評(píng)潮流。我們生存的環(huán)境正在日益惡化已是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：我們的日常生活被噪音包圍，空氣中彌漫著威脅生命的污染物，垃圾以淹沒(méi)城市的速度堆積；現(xiàn)代化帶給我們生活享受的同時(shí)，也在破壞著生態(tài)環(huán)境，破壞著萬(wàn)物生存的家園——地球。

8、科技的發(fā)展加速了人類征服自然的行為，擴(kuò)大了人類對(duì)自然的控制范圍和規(guī)模，創(chuàng)造著人超越自然的神話。但自然果真就是人類征服的對(duì)象嗎？人與大自然、與周?chē)h(huán)境、與生存在地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系果真是征服、控制的關(guān)系嗎？

9、當(dāng)環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)已是每個(gè)人的所見(jiàn)所聞，已經(jīng)滲入到我們呼吸之中，當(dāng)生態(tài)、生存、生命已經(jīng)岌岌可危，反觀生活的文學(xué)、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論不可能對(duì)此視而不見(jiàn)。英國(guó)利物浦大學(xué)的文學(xué)批評(píng)教授喬納遜·貝特在《大地之歌》中寫(xiě)到：“公元第三個(gè)千年剛剛開(kāi)始，大自然卻早已進(jìn)入危機(jī)四伏的時(shí)代?！蜃兣?，冰川和永久凍土融化，海平面上升，降雨模式改變，海洋被過(guò)渡浦撈，沙漠迅速擴(kuò)展，森林覆蓋率急劇下降，淡水資源嚴(yán)重匱乏，物種加速滅絕……文學(xué)批評(píng)怎么能不直面這樣的世界？怎么能夠不發(fā)出這樣的質(zhì)問(wèn)：我們究竟從那里開(kāi)始走錯(cuò)了路？”美國(guó)學(xué)者密克爾在專著《生存的悲?。何膶W(xué)的生態(tài)學(xué)研究》中指出批評(píng)應(yīng)當(dāng)探討文學(xué)所揭示的人類與其它物種之間的關(guān)系，要細(xì)致并真誠(chéng)地審視和挖掘文學(xué)所反映的人類行為對(duì)自然環(huán)境的影響。他嘗試著從生態(tài)學(xué)的角度研究古希臘戲劇、但丁、莎士比亞以及當(dāng)代一些文學(xué)作品，并提出文學(xué)的生態(tài)學(xué)這一術(shù)語(yǔ)。魯克爾特在《衣阿華評(píng)論》上發(fā)表題為《文學(xué)與生態(tài)：生態(tài)批評(píng)的一個(gè)試驗(yàn)》的文章，首次使用了“生態(tài)批評(píng)”這一術(shù)語(yǔ)，并嘗試著用生態(tài)學(xué)的概念論述文學(xué)批評(píng)，提出構(gòu)建出一個(gè)生態(tài)詩(shī)學(xué)體系。他在文章中提出發(fā)人深思的問(wèn)題：“我們?nèi)绾斡梦膶W(xué)作品中蘊(yùn)藏的能量、創(chuàng)造力、知識(shí)和前瞻視野來(lái)解決生態(tài)學(xué)所展示的人類對(duì)我們賴以生存的生物圈造成巨大破壞的諸多問(wèn)題？”生態(tài)批評(píng)最現(xiàn)實(shí)的意義是在反思與批判中喚醒人們的生態(tài)意識(shí)。第一本生態(tài)批評(píng)論文集《生態(tài)批評(píng)讀本》的主編格羅特費(fèi)爾蒂指出，生態(tài)批評(píng)的首要任務(wù)是考察文學(xué)作品中不在場(chǎng)的自然意象，喚醒生態(tài)意識(shí)，通過(guò)對(duì)自然意象（如伊甸園、處女地、原始荒野、毒氣及沼澤等）的再現(xiàn)，提醒人們對(duì)大自然生態(tài)的關(guān)注，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)自然的聲音。

10、文學(xué)批評(píng)不等于對(duì)文學(xué)作品的思想轉(zhuǎn)譯，批評(píng)不是作家和讀者之間的中介，當(dāng)然也不能是作者和編輯之間的中介。批評(píng)本身是一種語(yǔ)言，是一種思考，是一種思想。文學(xué)批評(píng)不僅應(yīng)該去理解和闡釋文本，而且應(yīng)該不斷地挖掘文本解讀的可能。在這個(gè)意義上，生態(tài)批評(píng)的對(duì)象絕不局限于生態(tài)文本，而是在重新閱讀的基礎(chǔ)上，建構(gòu)并努力傳遞一種生態(tài)批評(píng)的視角，一種生態(tài)批評(píng)的思維方式和閱讀方式。作為對(duì)生態(tài)理念的呼應(yīng)，生態(tài)批評(píng)不能等待生態(tài)文本的出現(xiàn)，也無(wú)法以某種準(zhǔn)確的尺度鑒別出生態(tài)文本。生態(tài)批評(píng)本身就應(yīng)該是一種生態(tài)主義的創(chuàng)作，生態(tài)主義閱讀視角對(duì)經(jīng)典作品的重構(gòu)性創(chuàng)作。這種創(chuàng)作以生態(tài)主義的立場(chǎng)閱讀，并在這種寫(xiě)作性閱讀中發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)、建構(gòu)和豐富自身的生態(tài)主義視野。