泰州怎么放生甲魚（泰州放生買什么魚最好）

發(fā)布時(shí)間：2023-08-28 18:10| 有387位朋友查看

而放生之所以變成一種如此普遍的修行方式，他分析指出，因?yàn)榉派侵袊?guó)人所創(chuàng)造出來的最直截了當(dāng)、模式簡(jiǎn)單清楚、好操作而且可以計(jì)算數(shù)量當(dāng)做成績(jī)的一種修行方法，非常符合我們中國(guó)人一貫喜歡把問題歸結(jié)為計(jì)算數(shù)量、算分?jǐn)?shù)的癖好。第二個(gè)原因就是放生的整個(gè)過程很有戲劇感，那些動(dòng)物被放出來逃命的那一刻的情景，很激動(dòng)人心、很煽情，它很容易讓放生的施主明確感受到自己做了件善事，添了一點(diǎn)功德，這比做扶貧之類的功德要簡(jiǎn)單明了得多，各種成本也都要小得多，所以很多人樂此不疲。

但楊德睿指出，放生在佛理上講根本說不通，所以印度佛教、南傳佛教和藏傳佛教以前都沒有搞放生，近年來是被中國(guó)佛教徒影響了才開始有人跟著搞，事實(shí)上中國(guó)的正統(tǒng)佛教對(duì)這件事也不是很鼓勵(lì)，歷來有不少佛教的高僧大德勸過大家別再搞這種形式主義的東西，說創(chuàng)造的功德恐怕還沒有造的業(yè)多，可是沒有用，言者諄諄聽者藐藐。

作為一種對(duì)現(xiàn)代主義的理性主義的反叛，來自古老印度的聲音、哲學(xué)、乃至生活方式，都給戰(zhàn)后歐美的年輕人帶來了巨大的震撼。靈修作為一種對(duì)遙遠(yuǎn)的精神生活的實(shí)踐方法，一時(shí)間在西方年輕人的文化藝術(shù)圈子里蔚然成風(fēng)。從杰克·凱魯亞克的小說達(dá)摩流浪者到1969年伍德斯托克音樂節(jié)上，都可以看到這種氛圍。

而當(dāng)代的靈修活動(dòng)進(jìn)入華語世界，是從臺(tái)灣開始的。在大陸剛剛改革開放的時(shí)候，臺(tái)灣女作家胡因夢(mèng)和三毛就已經(jīng)開始了對(duì)靈修和新興宗教的引介與探索。而從最近受到熱議的幾個(gè)走上靈修之路的著名文藝女青年的身上，我們?nèi)匀豢梢砸老∫姷侥莾晌慌_(tái)灣“前輩”的影子。當(dāng)然，當(dāng)代中國(guó)靈修活動(dòng)的興起，也不全然是依靠臺(tái)灣同胞所引介的，在改革開放初期的“氣功熱”中，當(dāng)今國(guó)內(nèi)靈修的一些門道已經(jīng)初現(xiàn)端倪。不過，對(duì)于新興的中產(chǎn)階級(jí)來說，靈修所表現(xiàn)出來的生活品味，必定是要比氣功高雅得多；而文化產(chǎn)業(yè)起步較早的臺(tái)灣所提供的精致商品，也就更對(duì)這部分人的胃口。

文章認(rèn)為，無論是需要長(zhǎng)期參與的靈修課程、培訓(xùn)班、工作坊，還是更簡(jiǎn)單易得的靈修產(chǎn)品，像是念珠、擺件、熏香、精油等等，毫無疑問，靈修（及其相關(guān)的消費(fèi)行為）已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)文藝青年的一種時(shí)尚。這種時(shí)尚所含納的不僅是對(duì)于精神、心靈的冥想式探索，也絕非對(duì)于封建迷信的拙劣復(fù)制，而是成為了一種整體性的生活方式。對(duì)于身處?kù)`修圈子里的人來說，靈修所能帶來的，除了個(gè)人精神上的超脫，還有衣著打扮、家居裝潢品位上的提升，更有一種對(duì)于生活、世界乃至宇宙的想象。

甘陽：中國(guó)現(xiàn)在既沒有思想界，也沒有知識(shí)界

“文化：中國(guó)與世界”編委會(huì)成立三十周年暨“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫(kù)”出版三十年紀(jì)念研討會(huì)合影。

20世紀(jì)八十年代影響廣泛的“文化：中國(guó)與世界”編委會(huì)成立三十周年暨“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫(kù)”出版三十年紀(jì)念研討會(huì)，近日在舉行。微信公號(hào)“三聯(lián)學(xué)術(shù)通訊”上周介紹了本次研討會(huì)的情況。

“文化：中國(guó)與世界”編委會(huì)的部分編委和作者、譯者代表，以及各大高校和研究機(jī)構(gòu)的中青年學(xué)者包括70后、80后年輕學(xué)者，共60多人見證了這次對(duì)話，其中包括甘陽、沈昌文、董秀玉、李巖、路英勇、錢理群、蘇國(guó)勛、郭宏安、陳來、王焱、陳平原、劉小楓、王慶節(jié)、劉鋒、梁治平、汪暉、吳增定、楊立華、吳飛、李猛、彭剛、強(qiáng)世功、渠敬東、張志強(qiáng)、應(yīng)星、孫慶偉、唐文明、陳壁生等學(xué)者。

在座談會(huì)上，編委會(huì)主編甘陽認(rèn)為，當(dāng)時(shí)決定將主要精力用于集中翻譯一些最重要的西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作，現(xiàn)在看來仍是正確的，“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫(kù)”為中國(guó)學(xué)術(shù)界了解西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)打開了第一個(gè)入口，也打下了第一塊基石。三十年來，中國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，中國(guó)簡(jiǎn)單化學(xué)習(xí)西方的時(shí)代早已過去，“拿來主義”不再可行，中國(guó)學(xué)界整體的成熟度已經(jīng)達(dá)到了可以逐漸形成自身傳統(tǒng)的水平。

他在點(diǎn)評(píng)“西學(xué)與現(xiàn)代中國(guó)思想”為主題的討論時(shí)，以國(guó)際法、外國(guó)文學(xué)研究和西哲史為例，認(rèn)為中國(guó)做西學(xué)的研究如果全盤英文化了，就是中國(guó)西學(xué)研究的死亡之日；一定要強(qiáng)調(diào)中文寫作的重要性，沒有中文就沒有中國(guó)學(xué)術(shù)可言；以中文思考和中文寫作為基礎(chǔ)的西學(xué)研究，一定是中國(guó)西學(xué)研究的主流。

三聯(lián)生活周刊為此紀(jì)念活動(dòng)對(duì)甘陽進(jìn)行了專訪。甘陽首先回望這三十年，感慨“我們這代人命太好了，從沒有一代人像我們，經(jīng)歷過如此之多的世界變遷”：“文化大革命”結(jié)束時(shí)，中國(guó)社會(huì)其實(shí)基本是傳統(tǒng)社會(huì)，中國(guó)人的基本生活方式、道德，完全是傳統(tǒng)的，再到改革開放，然后又看到蘇聯(lián)東歐解體，全球化資本主義的全面展開，一直到今天英國(guó)退歐川普上臺(tái)，真是世界大事紛至沓來?！皬霓r(nóng)業(yè)社會(huì)、社會(huì)主義、資本主義、全球金融資本主義等等所有這些這么大的世界性變化，所有驚人的變化都發(fā)生在我們這一代人身上，我們的經(jīng)歷之豐富是一般人很少有的?！?/p>

關(guān)于現(xiàn)代性這個(gè)核心話題，甘陽指出，人文里面最深刻的東西，一定是對(duì)現(xiàn)代的彷徨和恐懼，因?yàn)椴恢垃F(xiàn)代將帶來什么東西?，F(xiàn)代性帶來的東西是要沖擊整個(gè)歐洲人長(zhǎng)期堅(jiān)持的那套價(jià)值觀念的，這是整個(gè)文化里面的基本感覺，當(dāng)時(shí)最突出的反應(yīng)是19世紀(jì)西方浪漫派。甘陽覺得“我似乎天生有一種保守主義傾向，我所喜歡的西方的東西都是反現(xiàn)代性的。但是話又說回來，近現(xiàn)代以來西方所有有成就的思想家都是反現(xiàn)代性的。當(dāng)然一般意義上的庸俗反西方我是非常不喜歡的。西方文化中深刻的東西是對(duì)人文有一種非常深的堅(jiān)守和認(rèn)同，對(duì)于資本主義一切皆為商品是絕對(duì)不能接受的”。

他還回憶1980年代思想界在朦朧狀態(tài)，憑著直覺，一把就抓住了海德格爾。這當(dāng)中也有文化虛榮的原因，“聰明人當(dāng)然要讀難的東西……比如我們看卡爾·波普，就覺得很一般嘛，對(duì)我們沒有知性的吸引。海德格爾不一樣，他能吊起你全部的精神，是西方文明絕對(duì)高度所在，他對(duì)兩千年的西方文明有一種透骨三分的重新反省，達(dá)到的深度是難以想象的，對(duì)我們哲學(xué)界的沖擊是非常非常大的，顛覆所有以前科班出身的學(xué)西方哲學(xué)的人所學(xué)到的東西。你會(huì)覺得他太厲害了，對(duì)我來說一個(gè)直接的感覺是，他和西方的東西完全不一樣，他是另外一個(gè)西方?！?/p>

至于當(dāng)下中國(guó)，甘陽認(rèn)為嚴(yán)格意義上說，今天已經(jīng)沒有“知識(shí)界”這個(gè)概念存在了，都是一個(gè)一個(gè)小群體，互相之間是不可能溝通的，因?yàn)椴淮嬖谒枷肷系臏贤?，所有都被政治化，被妖魔化。沒有一方虛懷若谷真的想聽對(duì)方說什么，這是今天最糟糕的問題所在。他說：“中國(guó)現(xiàn)在既沒有思想界，也沒有知識(shí)界。所謂‘界’，本應(yīng)該包括很多不同聲音和想法，是可以溝通的，不能先從道德上妖魔化?！?/p>

面對(duì)全球包括中國(guó)都出現(xiàn)兩極化的傾向，甘陽指出，重要的問題是在極端的分歧中能不能出現(xiàn)理性化溫和化的聲音。“我認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該是產(chǎn)生理性化溫和化討論的唯一可能。這也是為什么我這十幾年只做教育這唯一一件事的直接原因……尤其通識(shí)教育有可能出現(xiàn)這樣一個(gè)理性化溫和化的思想交流平臺(tái)。”如果大學(xué)的通識(shí)教育課程能以學(xué)術(shù)為唯一標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)多元、包容、理性、溫和的教育氛圍，那么整個(gè)社會(huì)逐漸走向理性化、溫和化、多元化、包容化是可能的。

他表示：“我天生是樂觀派，相信中國(guó)文明有其天命，到最后是信仰的問題?！?/p>

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