?【梅州放生可以化解墮胎嗎】「梅州放生微信群微信號」「2023年四月份放生日期」「梅州放生鵝」,梅州放生可以化解墮胎嗎佛教與現(xiàn)代平等當(dāng)代社會(huì)有一套多元化的價(jià)值體系，包括自由、平等、民主、效率、穩(wěn)定、幸福等，但這些價(jià)值相互間又會(huì)發(fā)生矛盾和沖突，而這些矛盾和沖突在都市生活中表現(xiàn)得尤為突出。佛教對城市的關(guān)心，自古已然。有佛教學(xué)者指出：佛陀一生中的多數(shù)時(shí)間居住在大城市，其活動(dòng)與組織工作集中在幾個(gè)國家的首都。這是為了“全人類社會(huì)幸福的目的，和一切生靈的幸福的更高目標(biāo)?！贝_實(shí)，佛教關(guān)心的是全人類的幸福，佛教的社會(huì)參與也正是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。
平等是佛教進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)參與必須正確對待的一種社會(huì)訴求。雖然，佛教中有豐厚的關(guān)于平等的思想資源，但現(xiàn)代平等有其特殊的問題，這就要求佛教既應(yīng)堅(jiān)持傳統(tǒng)的基本原則，又要有創(chuàng)新精神。
一、佛教關(guān)于平等的思想資源
平等思想貫穿于佛教歷史，現(xiàn)就最重要的幾個(gè)理論作一陳述。
1、關(guān)于人類起源的平等思想
佛教認(rèn)為，娑婆世界的眾生來源相同。世界有成住壞空，當(dāng)空卻過后，世界逐漸恢復(fù)，眾生從色界層層下生。長阿含經(jīng)有一處談到了眾生從色界二禪天的極光凈天下生到娑婆世界的狀況，“次此時(shí)由極光凈天降生的眾生仍屬化生，無男無女，以喜為食，身放光明，游戲天空，長享美妙。而人世間則一片黑暗，無日月星辰，無晝夜四季，只有一片茫昧之水。久久而后，水面上出現(xiàn)樂土，具色香味，色如蘇油乳酪，味如甘甜野蜜。此時(shí)有一眾生出于好奇而品嘗，生大歡喜，其他眾生紛紛仿效，伏身土上，以手劈擊，碎而食之?！庇谑?，眾生身上的光明消失，日月星辰顯現(xiàn)，歲月四季區(qū)分。這些眾生繼續(xù)以樂土為食，物質(zhì)身出現(xiàn)，且越來越粗糙。其后的演變中，樂土消失，代之以菌類：菌類消失，代之以藤類：藤類消失，代之以稻禾，無須耕耘，采拾后自行生長成熟。此時(shí)眾生，不耕而食，身尤粗糙，膚色形象，明顯分化，男女兩性，此時(shí)成型。
這種最初的人類來源相同的思想，直接反對婆羅門的特權(quán)思想，因?yàn)槠帕_門宣稱他們的來源與其他人類不同，因而他們應(yīng)在社會(huì)中具有特殊地位。而佛教的人類來源相同的思想，從中可透出的是所有人地位平等的主張。
2、社會(huì)契約論的平等思想
繼續(xù)上述的人類演化歷史。在以后的進(jìn)程中，人類變得越來越懶惰，拾稻時(shí)，不再是隨食隨拾，而是一下拾了很多，以備下一餐、下一周之用。以后，稻禾不再自行生長成熟，需要播種培植。于是就產(chǎn)生了劃分稻田的需要。私有財(cái)產(chǎn)開始形成。有了私有財(cái)產(chǎn)，就有了侵奪他人財(cái)產(chǎn)的行為，懲罰的需要也隨之產(chǎn)生。當(dāng)這類侵奪與懲罰現(xiàn)象越來越多地出現(xiàn)時(shí)，人們就考慮要選舉一人，“當(dāng)怒則怒，當(dāng)譴則譴，當(dāng)逐則逐”，人們愿意為他奉獻(xiàn)一份糧食。這被選出的人就稱為“大選君”。
這種認(rèn)為執(zhí)法者是由人民根據(jù)需要而選出的思想，是一種社會(huì)契約論的思想，與西方的社會(huì)契約論思想有著共同性。而社會(huì)契約論的思想完全是以平等的立場為出發(fā)點(diǎn)。只有平等的人，才能訂立契約。平等是社會(huì)契約的前提。
3、緣起性空的平等思想
大乘佛教的平等思想，其源頭是緣起性空。由于六道眾生、世界萬物本性皆空，所以眾生平等、萬物平等；進(jìn)而，佛與眾生平等，佛與佛平等。如此，一切平等。
綜上所述，佛教的平等思想，既有現(xiàn)實(shí)層面的訴求，也有其獨(dú)特的超越性，這為其適應(yīng)各種時(shí)代提供了廣闊的空間。
二、現(xiàn)代平等面臨的深刻矛盾
對平等的訴求，是人類最深刻的訴求之一，就像有學(xué)者指出的：“平等體現(xiàn)了并刺激著人對宿命和命運(yùn)、對偶然的差異、具體的特權(quán)和不公正的權(quán)力的反抗?！比祟悓ζ降鹊脑V求源遠(yuǎn)流長，法國革命把自由、平等、博愛作為三大基本目標(biāo)，更是凸現(xiàn)了平等訴求的重要地位。
在各種平等中，政治和法律的平等、社會(huì)平等，盡管一百多年來，一直是有爭議的，遭受了形式的平等、虛偽的平等之指責(zé)，以至被根本否定，但現(xiàn)在似乎已為人們普遍接受，被認(rèn)為是一個(gè)社會(huì)應(yīng)有的基本平等，并且是其他平等的基礎(chǔ)。而要進(jìn)一步展梅州等的目標(biāo)或?qū)ζ降鹊膶?shí)質(zhì)進(jìn)行探討，則會(huì)出現(xiàn)分歧。例如，我們所要的，究竟是機(jī)會(huì)平等還是結(jié)果平等？這種對平等理解的歧義，根源在平等內(nèi)涵的內(nèi)在矛盾。而進(jìn)一步考察，不但人們對平等的理解會(huì)出現(xiàn)歧義，而且平等還會(huì)與其他重要價(jià)值出現(xiàn)矛盾，最重要的矛盾有平等與自由的矛盾，以及平等與效率的矛盾。平等的這種內(nèi)外交困，加劇了其在實(shí)踐中的困難和混亂。
1、平等與自由的矛盾
平等與自由的矛盾，最突出的表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)平等與經(jīng)濟(jì)自由的矛盾，經(jīng)濟(jì)平等與經(jīng)濟(jì)自由似乎水火不相容。
經(jīng)濟(jì)自由，意味著人們對自己的財(cái)產(chǎn)有充分的支配權(quán)，對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也有不受任何限制的參與權(quán)，這表明人們可以用自己的錢作為資本進(jìn)行贏利性活動(dòng)，資本主義的生產(chǎn)活動(dòng)就在這種經(jīng)濟(jì)自由上展開。而此類資本活動(dòng)，必然有成功者有失敗者，因此必然會(huì)導(dǎo)致貧富分化。在歷史上，經(jīng)濟(jì)自由的資本活動(dòng)，導(dǎo)致了集中和壟斷，導(dǎo)致了貧富的巨大差距，導(dǎo)致了大量人群出在貧窮之極的死亡線邊緣。于是，對經(jīng)濟(jì)平等的訴求，乃至直接的對財(cái)富平等的訴求，成了社會(huì)上最強(qiáng)烈的訴求。經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)平等的矛盾，根源在平等的內(nèi)涵中。平等的內(nèi)涵，既包含了相同性又包含了公正性。相同性，是平等一詞的基本詞義；而公正，則是平等所追求的根本宗旨。但相同性與公正，則有可能發(fā)生矛盾。有時(shí)，相同是公正的，如政治上的每人一票的投票權(quán)，法律面前人人平等，都被認(rèn)為是公正的；但有時(shí)，相同的情況反而是不公正的，如不管干什么工作，每人每月都拿36元工資，如今恐怕很少有人會(huì)認(rèn)為這是公正的。平等這兩層涵義的內(nèi)在歧義，形成了平等概念的復(fù)雜性。而平等的根本宗旨是追求公正，但公正又是一個(gè)見仁見智的概念，這又加劇了平等實(shí)踐的困難性，如經(jīng)濟(jì)自由使大量人群處在貧窮困苦的境地，這是一種不公正，是就道德涵義說的不公正；而經(jīng)濟(jì)平等剝奪了人們處置自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利和運(yùn)用自己能力發(fā)展的權(quán)利，追求的是一種結(jié)果的平等，剝奪的是人們的機(jī)會(huì)平等，因而從機(jī)會(huì)平等的角度看，又是一種不公正。
2、平等與效率的矛盾
傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)平等造成了平均主義和大鍋飯，導(dǎo)致了低效率，這就是平等與效率的矛盾。其中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制方面的原因，本文不贅，現(xiàn)就此中道德原則與效率原則的矛盾作一討論。
社會(huì)主義的初衷，是希望人們都能過上幸福生活，這是一種道德原則。但用什么方式去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，卻是個(gè)問題。最簡單的方式是福利分配。但政府在運(yùn)用福利分配手段時(shí)，必然會(huì)遇到兩重困難。一是發(fā)展福利事業(yè)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的矛盾。任何政府，其財(cái)力都是有限的，一頭投入多了，另一頭投入勢必減少，因此，在有限的財(cái)力下發(fā)展了福利事業(yè)，勢必要影響發(fā)展經(jīng)濟(jì)或影響對經(jīng)濟(jì)的調(diào)控能力。二是福利與人性的矛盾。福利是一種不予而取，既然能不予而取，那么勢必會(huì)有人只想獲取而不想付出，這就影響了效率。那么，這種福利與人性矛盾的普遍又如何呢？這涉及到對人性的看法，樂觀主義者持人性善的觀點(diǎn)，認(rèn)為通過教育等手段。可以避免這類只想獲取不想付出的弊病。但如果不是談理想，而是就歷史和現(xiàn)狀來看，情況似乎遠(yuǎn)不那么樂觀。因此，另一派主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)富裕，應(yīng)依靠效率原則及相應(yīng)手段。例如，公有制造成的產(chǎn)權(quán)不明確，是效率低下的一個(gè)根本原因，要有一套高效率的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，必定要明確產(chǎn)權(quán)。
那么，佛教對圍繞平等的這一系列矛盾，應(yīng)持怎樣的立場呢？

三、佛教的現(xiàn)代平等立場
佛教社會(huì)參與的基本立場是遵循緣起性空法則以及平等觀和中道觀等原則。從社會(huì)的角度看，緣起性空的“緣起”就是指，一切社會(huì)現(xiàn)象，都是由于一定的條件而產(chǎn)生，由于條件的變化而變化，由于條件的消失而消失；“性空”就是說一切社會(huì)現(xiàn)象，都不可能固定不變、永存在。因此，根據(jù)緣起性空說，沒有理想社會(huì)（即永遠(yuǎn)不變的美好社會(huì)），只有較好的社會(huì)和較差的社會(huì)。較好的社會(huì)是值得奮斗的目標(biāo)，較差的社會(huì)是有待于改進(jìn)的社會(huì)。平等觀建筑于緣起性空之上，由于性空，所以一切社會(huì)現(xiàn)象上千差萬別，本質(zhì)上卻是平等的。中道觀則是平等觀的進(jìn)一步展開，由于一切現(xiàn)象平等，所以不要偏執(zhí)于一端、落于一邊，而應(yīng)遠(yuǎn)離一切極端的立場，用中正平和的態(tài)度來處理各種社會(huì)事務(wù)。這些原則是佛教處理現(xiàn)代平等問題的基本立場。下文就用這些原則來討論幾個(gè)問題。
1、財(cái)產(chǎn)權(quán)和緣起論
從原始佛教關(guān)于人類的起源來看，佛教將私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)看作是一種惡。對平等的訴求可以說是佛教根本性的社會(huì)訴求，其最典型的表現(xiàn)，是原始佛教的僧團(tuán)體制和戒律。在原始佛教的僧團(tuán)中，佛陀不指定繼承人，也堅(jiān)決否認(rèn)自己有任何領(lǐng)袖特權(quán)，這是政治和社會(huì)地位平等的意識。此外，僧團(tuán)內(nèi)任何人不得積累財(cái)物，這是經(jīng)濟(jì)平等和財(cái)產(chǎn)公有的思想。
但這是否意味著，佛教必然地要反對財(cái)產(chǎn)私有制呢？并非如此。在原始佛教時(shí)期，佛陀已認(rèn)可了當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的私有制和政府等現(xiàn)象，佛陀告誡統(tǒng)治者要成為一個(gè)好的統(tǒng)治者、政府要成為好政府。而原始佛教時(shí)期即已制定的戒律“不偷盜”，正是對私有財(cái)產(chǎn)的一種承認(rèn)，假如沒有私有財(cái)產(chǎn)，又何來偷盜？（對公有財(cái)產(chǎn)的偷盜，也是想將其化為私有財(cái)產(chǎn)。）再從其后的佛教歷史來看，佛教僧團(tuán)從最初的不積累財(cái)物到可以允許積累財(cái)物，正是對社會(huì)現(xiàn)狀的一種適應(yīng)，是對財(cái)產(chǎn)私有制的一種適應(yīng)。而這種適應(yīng)也完全符合“緣起論”。
而從根本上說，不管是否存在私有財(cái)產(chǎn)，每個(gè)人對物質(zhì)的享用，是受因果律決定的。每個(gè)人的業(yè)力決定了他能享用的物品。因此，即使沒有財(cái)產(chǎn)的私有制，每個(gè)人對物品的享用也不會(huì)相同，即不會(huì)平等。例如，由于業(yè)力的不同，有的人會(huì)出生在物質(zhì)豐富的地區(qū)，有的人則會(huì)出生在物質(zhì)資源匱乏的地區(qū)，像這樣的不平等是不可避免的。而在私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)后，這種不平等就表現(xiàn)為貧富的差別。所以，就此意義而言，貧富的差別是必然的，其根本原因在于每個(gè)人的業(yè)力不同。如此看來，財(cái)產(chǎn)的所有制形式并不是問題的關(guān)鍵，是否行善，是一種必然現(xiàn)象。
2、平等與效率的中道觀
如上所說，效率原則涉及到對人性的看法。現(xiàn)代主張效率原則的人，基本上都持人性惡的立場。那么，佛教對人性又是何種看法？
對人性，佛教有兩種說法。一種是大乘佛教依據(jù)人人都有的佛性，說人性本凈。另一種是依據(jù)未果的眾生都有貪欲等煩惱，說人性都是染污的，實(shí)質(zhì)上這就是人性惡。而即使是說人性本凈的佛教學(xué)派，他們也承認(rèn)這本凈的佛性被煩惱障覆蓋，只要還未證果，這本來清凈的佛性也就不能顯現(xiàn)。因此實(shí)質(zhì)上，這也是承認(rèn)人性惡是一種現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。而更精確地說，人性中也有善的成分，但每個(gè)人善的成分是不一樣的，有的人善的成分多些，有的人善的成分少些。因而可以說，在眾生的本性中，惡的成分是普遍存在的，善的成分則多少不定。這意味著佛教不承認(rèn)有統(tǒng)一的人性。
由于承認(rèn)一般眾生都有貪等煩惱障，所以在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，必須對之正視。道德教育是一種手段，但不應(yīng)是唯一的手段；由效率原則出發(fā)的各種手段，也是必須的手段。這就是道德與效率的中道。
平等與效率的中道，或道德與效率的中道，就是不采取任何片面的立場。事實(shí)上，一切站在純道德立場對現(xiàn)實(shí)的批評，最終都顯得空洞和無力。社會(huì)并不是依靠道德說教和道德同情運(yùn)轉(zhuǎn)的，效率原則自有其現(xiàn)實(shí)的合理性和必要性。但另一方面，如果一個(gè)社會(huì)只有優(yōu)勝劣汰的效率原則，那也是很可怕的，那將導(dǎo)致一種弱肉強(qiáng)食的狀態(tài)，從而使人類回到動(dòng)物世界。因而，在現(xiàn)實(shí)的效率原則之外，還必須以道德原則加以補(bǔ)充，加以平衡，其最重要的表現(xiàn)就是要維護(hù)弱勢群體的基本利益（下文詳論）。
3、平等與自由的中道觀
“平等既可以成為自由的最佳補(bǔ)充，也可以成為它最兇惡的敵人?！?br/>自由是現(xiàn)代人的基本訴求，當(dāng)代社會(huì)的許多重要矛盾都圍繞著自由而展開。說“平等可以成為自由的最佳補(bǔ)充”，這里的自由是指現(xiàn)代的個(gè)人基本權(quán)利，當(dāng)代大多數(shù)國家的憲法和法律都明文保護(hù)一些個(gè)人基本權(quán)利，如思想自由、言論自由、出版自由、結(jié)社自由、信仰自由等。這些自由已成為現(xiàn)代人必不可少的生存環(huán)境的要素，其重要性就象空氣和水對人的生存一樣的重要。而現(xiàn)代憲法和法律對這些個(gè)人基本權(quán)利的保護(hù)，是一視同仁的，對所有人都一樣的，這樣的平等與自由是一致的，可以成為自由的最佳補(bǔ)充。
但對平等的接受程度并不是人人相同的。平等的弊病，在于它可能壓抑個(gè)性，造成千篇一律，乃至造成平庸。如在文化方面，要是強(qiáng)調(diào)平等，大家都看同樣的書，看同樣的電視節(jié)目，那在現(xiàn)代人是不能接受的。而如果多數(shù)人強(qiáng)制少數(shù)人與其保持一致，這就是“多數(shù)暴政”了（對此將另文討論）。這樣的平等，侵犯了少數(shù)人的自由，從而成為自由的兇惡敵人。
當(dāng)代社會(huì)對自由與平等矛盾的處置，主要是區(qū)分基本權(quán)利和非基本權(quán)利，對個(gè)人基本權(quán)利，憲法和法律平等地加以保護(hù)；而對非基本權(quán)利，則承認(rèn)并允許差別（即不平等）的存在。以教育為例，初等教育屬個(gè)人基本權(quán)利，家長必須無條件地讓孩子接受初等教育；而高等教育則非基本權(quán)利，個(gè)人可視其智力和財(cái)力自行決定是否要接受高等教育。
上述基本權(quán)利平等與非基本權(quán)利不平等的區(qū)別對待，完全符合佛教中道的立場。從緣起論來看，當(dāng)代人的主體意識高度覺醒，因而表現(xiàn)出了對自由的渴求，這是時(shí)代之緣，佛教應(yīng)順應(yīng)此“緣起”而進(jìn)行社會(huì)參與，參與法治社會(huì)的建設(shè)和維護(hù)。此外，在承認(rèn)社會(huì)上必然會(huì)有差別現(xiàn)象存在的同時(shí)，盡力實(shí)現(xiàn)非基本權(quán)利的最大平等，以盡可能地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。
4、維護(hù)弱勢群體的基本利益
在實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的問題上，無論是維護(hù)經(jīng)濟(jì)自由還是貫徹效率原則，都會(huì)有一部分人，由于各種原因，而處于弱勢地位。當(dāng)代社會(huì)對弱勢群體的保護(hù)，主要是以福利國家和福利制度的方式，承擔(dān)起對貧窮人口的責(zé)任，保障他們的最低生活水平。
對弱勢群體利益的維護(hù)，應(yīng)是佛教關(guān)注的重心。佛教雖然有貧富平等、一切人平等的思想，但菩提心卻決定了佛教應(yīng)更多地維護(hù)弱勢群體。菩提心本質(zhì)上就是幫助眾生之心，而誰更需要幫助呢？富人固然在精神上需要幫助，窮人則在物質(zhì)和精神上都需要幫助，因此，貧窮困苦的弱勢群體顯然應(yīng)是佛教幫助的重點(diǎn)對象。
濟(jì)貧解困，本是佛教社會(huì)參與的傳統(tǒng)內(nèi)容，當(dāng)代佛教在做此項(xiàng)工作時(shí)，還可根據(jù)當(dāng)代情況作出發(fā)揮和變化。如動(dòng)員更多的人奉獻(xiàn)愛心（用佛教的語言來說，這些人也是在耕種自己的福田），將更多的愛心傳遞給更多需要幫助的人，就象臺(tái)灣慈濟(jì)功德會(huì)已經(jīng)在做的那樣。再如，將一次性的資助行為或純粹的施舍行為，發(fā)展和變化為讓貧困人群獲得就業(yè)機(jī)會(huì)（如開辦福利企業(yè)），或提供就業(yè)教育和指導(dǎo)，等等。總之，這類傳統(tǒng)的社會(huì)參與活動(dòng)，完全可以創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。四月初一放生以上是梅州放生相關(guān)內(nèi)容，想了解更多梅州放生可以化解墮胎嗎,梅州放生微信群微信號,2023年四月份放生日期,梅州放生鵝內(nèi)容，請關(guān)注本站。