一、草龜能放生到江里嗎

1、放生過了"頭"，臉上就會慢慢長出相學(xué)上所說的"陰騭紋"!一個人做了很多善事，"陰騭紋"方才外露顯現(xiàn)。

2、如果你想做功德，放生的功德最大，因為眾生最珍惜的就是自己的命，你救了它，它最感激，福德積得最深!

3、如果你為人父母，教育自己孩子放生的功德最大。因為放生可以長養(yǎng)慈悲心，小孩從小放生，耳濡目染，對萬物眾生皆慈悲看待，自然養(yǎng)成菩薩心腸，長大后必為良善，必成棟梁!教導(dǎo)自己小孩玩弄殘害小動物的罪過最大。

4、如果你是個老師，教導(dǎo)學(xué)生放生的功德最大。因為學(xué)生學(xué)會了放生，滿心歡喜慈悲，一生力行放生，可以救活千千萬萬的生命。

5、如果你是個出版商，印刷出版提倡放生，鼓勵放生的書籍功德最大。因為無數(shù)的人，讀了你出版的書，改正了錯誤的觀念，從此對放生產(chǎn)生信心，進而親身實踐放生，如此的功德廣大無邊。

6、誤導(dǎo)群眾，批評放生的罪過最大。

7、如果你是個富人，把錢布施放生，建放生池，創(chuàng)辦放生組織的功德最大。

8、由于文字的影響力大，一篇勸導(dǎo)人們放生的文章，讓無數(shù)人因此而宣傳、踐行放生，激發(fā)了無數(shù)生命被解救。因而功德巨大。

9、宗教生態(tài)平衡與抵御境外宗教滲透

10、境外宗教滲透活動的一個重要方向是以我國西南少數(shù)民族為重點目標。在境外針對我少數(shù)民族進行傳教的非法出版物中，對中國政府經(jīng)過識別認定的55個少數(shù)民族，作出了毫無根據(jù)的質(zhì)疑和否定，實質(zhì)上是為了達到所謂的“基督教前景”，煽動我國民族分裂、利用宗教危害我國家安全。中國的民族識別，其理論創(chuàng)舉和社會效果已為歷史所證實，并得到國際社會的廣泛承認。在新的歷史條件下，從國家安全的戰(zhàn)略高度，遵循宗教自身的發(fā)展規(guī)律，尊重和保護少數(shù)民族的民族民間宗教信仰，形成文化生態(tài)平衡、宗教生態(tài)平衡，不僅能有效抵御境外宗教滲透，同時對保護我們自己民族的精神文化遺產(chǎn)，都具有重要的意義。

二、放生要上香嗎?

1、作者：王愛國，云南省宗教事務(wù)局副局長。

2、近年來，境外利用宗教特別是基督教對我國進行滲透活動呈現(xiàn)出強烈的進攻態(tài)勢。境外宗教滲透活動的一個重要方向是以我國西南少數(shù)民族為重點目標。為此，境外有關(guān)機構(gòu)對我西南地區(qū)少數(shù)民族進行了廣泛深入的研究，其中民族識別問題是他們關(guān)注的重點之一。境外一些非法出版物及有關(guān)資料中，將我國少數(shù)民族分成439種，重點區(qū)別了他們的語言，并特別關(guān)注這些民族的宗教信仰及其特點。

3、近代以來，民族宗教問題在世界政治中成為引人注目的重大問題。無論是一戰(zhàn)結(jié)束后東歐民族主義和60年代亞非拉民族解放運動的興起，還是冷戰(zhàn)結(jié)束后世界民族主義的高漲與連綿不斷的民族宗教沖突，歷史幾乎每一天都在被演繹和改寫。與之不同，“風景這邊獨好”。中國共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思主義民族、宗教理論，結(jié)合中國實際制定的民族、宗教政策，較好地解決了我國的民族、宗教關(guān)系，長期保持了我國民族、宗教領(lǐng)域的團結(jié)、和睦與穩(wěn)定，也為國際社會提供了重要經(jīng)驗。在新的歷史條件下，積極應(yīng)對境外利用宗教對我進行的滲透活動，尊重和保護少數(shù)民族的民族民間宗教信仰，形成文化生態(tài)平衡、宗教生態(tài)平衡，不僅能有效抵御境外宗教滲透，同時對保護我們自己民族的精神文化遺產(chǎn)，都具有重要的意義。

4、境外宣教機構(gòu)對中國少數(shù)民族的研究與區(qū)分

5、2008年8月，我們在境外非法出版物及有關(guān)資料中發(fā)現(xiàn)一本用于傳教的工具書《中國的少數(shù)民族》。該書以圖片、文字等形式，詳盡地介紹了所謂分布于全國各地的439個少數(shù)民族。主要內(nèi)容有民族稱謂、人口數(shù)據(jù)、主要聚居地、官方身份和宗教信仰等，重點關(guān)注和區(qū)分了各個少數(shù)民族的語言和宗教信仰狀況，以及傳播基督教的可能性。該書在“緒言”中宣稱：“神的福音要傳遍萬國、萬方、萬族、萬民?；诖?，我們顯然需要細致研究這些民族群體的情況。”

6、該書的作者對中國的少數(shù)民族進行了長期而深入的研究，并依據(jù)基督教的立場進行了選擇和區(qū)分。

7、首先，作者提出選擇的標準。1982年，全世界的基督教領(lǐng)袖在瑞士會晤。根據(jù)圣經(jīng)的原則，他們定義民族群體：“一個引人注意的、較大的民族或社會群體，其中的每個人都認為他們彼此之間在語言、宗教、種族劃分、居住地、職業(yè)、社會等級(社會地位)或處境各方面，存在若干共同之處的民族群體。對于傳道的目標來說，最大的福音群體是那些福音在其中傳播，如同教會的培植運動一樣，在理解或接受福音方面沒有遇到障礙的群體?！?/p>

8、其次，作者以語言為重點，區(qū)分不同民族群體以及傳播福音可能性?！皩τ诒緯髅褡宓恼Z言，作者主要關(guān)心的是互相理解的問題。簡單地說，如果兩個群體不能互相理解，他們就被認為是不同的群體。這對于基督教的前景來說很重要，因為據(jù)此可以判斷福音在遇到語言障礙之前，從一個人群到另一人群能傳播多遠?！?/p>

9、第對于中國漢族與少數(shù)民族的關(guān)系，作者描述：“無論你是否相信，也無論中國的媒體是否報道，事實卻是：中國的許多少數(shù)民族并不喜歡漢族。我無意于作任何政治上的陳述，只是說出了一個事實。任何人與少數(shù)民族接觸后都會證實這種情況?！弊髡哒J為除了一些受漢族影響比較深的民族，如滿族、壯族和白族等民族外，“在其它少數(shù)民族中，你會驚訝地發(fā)現(xiàn)人們數(shù)百年來一直對漢族人持有成見，其中有的是真實的情況，而有的只是想象中的不滿……?！睘榇俗髡咛岢觯瑸榱讼蛏贁?shù)民族傳教，需要謙卑的態(tài)度和學(xué)習他們的語言，尊重各個民族文化的多樣性和獨特性等。

10、最后，作者將問題落腳在民族識別問題上，對中國政府經(jīng)過識別認定的55個少數(shù)民族，作出了毫無根據(jù)的質(zhì)疑和否定?！翱梢钥隙ǖ恼f，中國領(lǐng)土上分散著幾百個可識別的少數(shù)民族群體。他們的語言至少屬于5個不同的語系，這些民族是經(jīng)過千百年的歷史演變而成的，許多群體及其民眾跨越大陸遷移而來，有的為逃避迫害，有的因為饑荒，還有的只是為了尋找一個可以和平居住的空間?！薄拔覀冎烙?00多個少數(shù)民族曾申請政府認可，但只有55個獲得了正式承認?！?/p>