放生魚(yú)的種類(lèi)寧夏最近我的放生真實(shí)感應(yīng)【澳門(mén)哪里允許放生】

發(fā)布時(shí)間：2023-09-04 00:28| 有745位朋友查看

3、提升社會(huì)的倫理道德水平。

佛教本質(zhì)上也是一種道德性宗教，佛教的基本道德范疇──五戒、十善普為社會(huì)所認(rèn)同，而阿含經(jīng)所確立的“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟?，是諸佛教”更是把止惡揚(yáng)善以及心靈的凈化視作整個(gè)佛教的理論基石，大乘佛教廣行“六度”的要求則又將普通的道德水準(zhǔn)作了以開(kāi)發(fā)無(wú)上智慧為最終目的的提升。在處理人與人之間、民族與民族之間、國(guó)與國(guó)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系時(shí)，佛教主張以四種方法去處理，即所謂“四 ”。首先必須去除的是對(duì)物質(zhì)的貪戀，非但“己所不欲勿施予人”，即便“己所欲亦肯施予人”，對(duì)物質(zhì)性的東西如此（財(cái)施），對(duì)非物質(zhì)性的東西，如知識(shí)（法施）、勇氣和膽識(shí)（無(wú)畏施）等亦應(yīng)如此（布施 ）；第二，在言語(yǔ)措辭、語(yǔ)言交流方面注意到別人的感受，盡可能對(duì)所有人都不構(gòu)成傷害，讓大家都能心情愉悅（愛(ài)語(yǔ) ）；第三，日常生活中的每一個(gè)行為都要兼顧他人的利益，甚至為了大眾的利益可以舍棄一己私利，“為家忘一人，為村忘一家，為國(guó)忘一村”是佛陀為我們樹(shù)立的榜樣（利行 ）；第四，人與人之間、民族與民族之間、國(guó)與國(guó)之間和睦相處，互相幫助、互相愛(ài)護(hù)、親如一家、共同進(jìn)步（同事 ）。作為構(gòu)成社會(huì)肌體的細(xì)胞，單個(gè)家庭的和睦穩(wěn)定，是整個(gè)社會(huì)和睦穩(wěn)定的基礎(chǔ)。佛陀在眾多經(jīng)典，如玉耶經(jīng)、地藏經(jīng)、說(shuō)善生經(jīng)中對(duì)家庭及社會(huì)的倫理作了規(guī)范，如說(shuō)善生經(jīng)借善生長(zhǎng)者子禮拜六方的行為，表達(dá)了佛教重視父子、夫婦、師生、主仆、朋友、施主與宗教師之間人倫有序、互敬互愛(ài)的道德要求。這些規(guī)范在當(dāng)今社會(huì)仍然有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4、加強(qiáng)與世界各國(guó)的交流。

佛教從最初創(chuàng)立于印度本土，到后期的遠(yuǎn)播中國(guó)及印度周邊國(guó)家，直至從中國(guó)向日本、朝鮮等國(guó)的再傳播，顯示了較強(qiáng)的傳播能力，出現(xiàn)了一大批佛學(xué)外交家，在世界交流史上占有著一席之地。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)際地位的不斷提高，中國(guó)與世界各國(guó)之間的交流也在不斷增進(jìn)，佛教充分發(fā)揮了國(guó)際交往這一優(yōu)良傳統(tǒng)，扮演著和平大使的角色。佛教徒所到之處注意大力宣傳中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)所取得的巨大成就及黨的宗教信仰自由政策，從而改變了世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)和成見(jiàn)。在呼吁和平、保護(hù)環(huán)境、凈化社會(huì)等方面，佛教與兄弟宗教有著共同的語(yǔ)言，大家彼此尊重、互相聲援、共同促進(jìn)，從而以宗教交流為契機(jī)，推動(dòng)著國(guó)與國(guó)之間、教與教之間關(guān)系的長(zhǎng)足發(fā)展。

5、有效遏制邪教的滋生和蔓延。

二十世紀(jì)下半葉，世界各地的邪教組織呈滋生、蔓延之勢(shì)，太陽(yáng)圣殿教、奧姆真理教、等一大批邪教組織滋事擾民、蠱惑人心，造成了社會(huì)的動(dòng)蕩不安。尤其是邪教更是借著練功的幌子，與境外反動(dòng)勢(shì)力互相勾結(jié)，最終演變?yōu)橐恢Х磩?dòng)的政治力量。邪教的滋生和蔓延固然有著一定的社會(huì)因素，但是與正統(tǒng)宗教的軟弱和退讓也不無(wú)關(guān)系。自古正邪不兩立，正立則邪必隱。打著佛教的旗號(hào)，大肆盜用佛教的基本詞匯，肆意歪曲佛教教義，為佛教界所深?lèi)和唇^，世界各地佛教徒紛紛開(kāi)展一系列以佛教正理批駁歪理邪說(shuō)的斗爭(zhēng)，有力地打擊了的囂張氣焰?！叭ㄓ　豹q如一面照妖鏡，任何偽佛法的東西在它面前都會(huì)原形畢露，如此，將來(lái)有可能出現(xiàn)的任何功、任何教都是如此。因此，佛教在遏制邪教的滋生和蔓延方面應(yīng)該大有可為。

6、引導(dǎo)科學(xué)研究健康發(fā)展。

科學(xué)是一把雙刃劍，在促進(jìn)社會(huì)繁榮、提高人類(lèi)文明程度的同時(shí)，也有可能給社會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面影響，甚至危及人類(lèi)的生存，給地球造成毀滅性的打擊。原子彈、導(dǎo)彈、生化武器對(duì)人類(lèi)和平的威脅自不待言，即便是當(dāng)今世界最新的科研成果──基因技術(shù)、克隆技術(shù)，如不加以正確引導(dǎo)，也將貽害無(wú)窮。應(yīng)當(dāng)肯定，基因技術(shù)、克隆技術(shù)對(duì)促進(jìn)人類(lèi)生理機(jī)能的研究和開(kāi)發(fā)將會(huì)帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，人類(lèi)也將因此攻克許多疑難雜癥，并且大大延長(zhǎng)人類(lèi)的壽命。但同樣是這項(xiàng)技術(shù)，如果不加節(jié)制地盲目研制和開(kāi)發(fā)，甚至應(yīng)用于人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，那么總有一天，人們必將親口品嘗自己種下的苦果。為此，世界各國(guó)紛紛制定出一系列法律條文對(duì)這項(xiàng)技術(shù)的研究范圍加以限制。但是法律的約束力是靠強(qiáng)制措施來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并不能從根本上解決科研工作者心理上存在的問(wèn)題，心理上的問(wèn)題要靠疏導(dǎo)和凈化才能解決。而承擔(dān)疏導(dǎo)和凈化工作的最合適人選首推佛教。首先，佛教認(rèn)為世界上的一切存在都是“緣起”的，同時(shí)依緣（條件）而起的一切又都是沒(méi)有實(shí)體的、不可執(zhí)著的，人生如此，物質(zhì)世界同樣如此，一切對(duì)物質(zhì)世界的癡迷和妄執(zhí)都是佛教“緣起論”所反對(duì)的；其次，佛教要求人們抑制對(duì)財(cái)、色、名、食、睡等五種欲望的享受，息滅貪欲、嗔恚、愚癡等不健康的心理，強(qiáng)調(diào)寧?kù)o淡泊而行于中道；第三，佛教力主開(kāi)發(fā)人類(lèi)潛在的無(wú)上智慧，將人類(lèi)思想中丑陋、污穢的成分徹底清除，從而以純潔、美妙、清凈的智慧去觀照世間的一切，既能視一切如同己出，又能視一切如同他出，從而推己及人，設(shè)身處地地替他人著想，以慈悲之心與樂(lè)拔苦，以行“八正道”嚴(yán)以律己。試想，倘若世人都能以佛教的相關(guān)理論為指導(dǎo)，正確對(duì)待包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的一切物質(zhì)存在，那么科學(xué)的昌明指日可待，世界和平、人類(lèi)進(jìn)步的理想終將化為現(xiàn)實(shí)。
佛教在當(dāng)代可發(fā)揮的作用遠(yuǎn)不止上述這些，諸如佛法對(duì)科學(xué)之啟發(fā)、對(duì)經(jīng)濟(jì)之促進(jìn)、對(duì)人生之充實(shí)、對(duì)現(xiàn)實(shí)之提升的意義，都有待于教內(nèi)外有識(shí)之士進(jìn)行深入細(xì)致的探討。對(duì)佛教現(xiàn)代意義的研究和探討，是社會(huì)對(duì)佛教的要求，也是“人間佛教”思想給我們確立的基本課題。加強(qiáng)對(duì)這一課題的重視和研究，對(duì)佛教今后的發(fā)展至關(guān)重要。本文權(quán)當(dāng)拋磚引玉，希望能引起共鳴。

老人病重家里人買(mǎi)魚(yú)放生,澳門(mén)哪里允許放生,九華山放生烏龜