洛陽流產(chǎn)后去放生，洛陽常平附近放生的最佳地點(diǎn)，放生各種動(dòng)物的利益

發(fā)布時(shí)間：2023-08-29 17:04| 有650位朋友查看

下葬放生魚有什么講究幾條

1、凈土宗契合現(xiàn)代社會(huì)之時(shí)機(jī)

凈宗在現(xiàn)代社會(huì)的法運(yùn)，乃教內(nèi)外人士關(guān)注的大問題。從佛教經(jīng)典的懸記，由現(xiàn)代社會(huì)的特質(zhì)以及末法眾生的根機(jī)等綜合因素來判斷，凈土宗將在現(xiàn)代乃至未來的社會(huì)，在佛法中起著中流砥柱的作用。原由有二：

養(yǎng)殖的泥鰍放生可以活嗎

其一，釋尊懸記佛教法運(yùn)，突顯凈宗的作用。像法決疑經(jīng)、大集月藏經(jīng)等諸大乘經(jīng)典將佛教法運(yùn)分為三期，即正法、像法與末法,每一期法運(yùn)各具特點(diǎn)。經(jīng)云：“正法一千年，持戒得堅(jiān)固；像法一千年，禪定得堅(jiān)固；末法一萬年，念佛得堅(jiān)固?！庇衷疲骸澳┓▋|億人修行，罕一得道，唯依念佛而得度生死?！贬屪疬@一懸記，無異長夜之慧炬，灼破昏暗，惠與眾生以真實(shí)善巧的導(dǎo)向，亦為凈宗的勃興注入了強(qiáng)勁活力。

在我國率先受末法思想啟示而專倡凈宗法門的是唐代道綽大師，他將佛的教法分圣道與凈土二門，從時(shí)教相應(yīng)的角度，力主今時(shí)應(yīng)舍圣道門（靠自力斷惑證真），專歸凈土門（靠佛力帶惑往生）。承續(xù)這一思想的是其弟子善導(dǎo)大師。善導(dǎo)大師是我國凈宗史上“他力本愿”說的集大成者。善導(dǎo)大師認(rèn)為凈土法門是為末法常沒眾生所特設(shè)的方便法門，是橫超三界圓成佛果的易行道，常沒眾生舍此法門便難以出離生死險(xiǎn)道。爾后，宋、明、元、清等歷代凈宗祖師，如永明大師、蓮池大師、藕益大師、徹悟大師、印光大師等，均仰承末法思想與易行之判教，倡導(dǎo)凈土法門，頗得風(fēng)起云涌之效應(yīng)。當(dāng)今佛教全球化趨勢(shì)日益增大，凈宗的主流跡相亦日漸明顯，從中國大陸、港臺(tái)，新加坡乃至歐美諸國家凈宗念佛團(tuán)體星羅棋布；阿彌陀佛名號(hào)聲震全球，如甘露滋潤現(xiàn)代眾生枯瘠的心靈；諸多念佛人臨終往生的瑞相等等，這些情形足證凈宗在末法中濟(jì)度眾生的特效乃真實(shí)不虛。

凈宗的理念與修持方式，最契現(xiàn)代社會(huì)之時(shí)機(jī)。現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，競爭性強(qiáng)，無暇有專門的時(shí)間用來修持佛法，凈宗的修持對(duì)這類人最為契機(jī)。如果沒有太多的時(shí)間，每天只行十念法門（喝杯咖啡的時(shí)間）即可。念佛的方式各種各樣，靈活自如。行走坐臥皆可念，各種環(huán)境均不妨礙?，F(xiàn)代人喜歡便捷，所謂“快餐式”消費(fèi)；念佛法門正具“快餐式”的特性。當(dāng)您面臨一件棘手的難題、心中慌亂時(shí)，搶念幾句佛號(hào)，即可穩(wěn)定情緒，理智處理；當(dāng)您遇到逆緣，嗔心將起時(shí)，搶念幾句佛號(hào)，即可熄滅嗔火，透體清涼；乃至臨命終時(shí)，至心十念一念，即可蒙阿彌陀佛接引，往生彼土，究竟成佛。證知凈宗念佛往生法門乃佛教“快餐式”修持，彌契現(xiàn)代人的消費(fèi)心理。凈宗在當(dāng)代的契時(shí)，就在于凈宗“不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法”。

凈宗體現(xiàn)出大乘佛法特有的自由開放精神，對(duì)在家修行尤為妥當(dāng)。即塵勞而佛事，轉(zhuǎn)世俗為道場，端賴念佛對(duì)日常生活的滲透；念佛生活化，生活念佛化，即可圓成吾人幸福美滿的人生。華嚴(yán)經(jīng)中，善財(cái)童子五十三參善知識(shí)中，出家比丘只有四位，其余均為在家修行者，散布在社會(huì)各行各業(yè)、各階層中，證知世法不礙佛法。誠如法華經(jīng)所示：“治世語言，資生產(chǎn)業(yè)，皆與實(shí)相不相違背?！眱糇谀罘鸱ㄩT開放而簡易的特性，正與現(xiàn)代社會(huì)特質(zhì)相吻合。

現(xiàn)代科技與物質(zhì)文明飛速發(fā)展，而人文環(huán)境與現(xiàn)代人的道德心性卻有日趨澆漓之況。釋尊曾懸記：“吾般泥洹，經(jīng)道漸滅，人民諂偽，復(fù)為眾惡，五燒、五痛，久后轉(zhuǎn)劇?！边@段法語實(shí)在是當(dāng)今社會(huì)的真實(shí)寫照。現(xiàn)代眾生在此五濁情狀日熾的時(shí)代，欲冀了生死、成佛道，離卻凈土橫超法門，必將一籌莫展。吾人深契靠自力修證（通途大道）難以出離生死，才肯死盡偷心，寶重這個(gè)念佛求生凈土的門余大道（教內(nèi)真?zhèn)鳎?。誠如藕益大師所示：“只此信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛，轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì)，轉(zhuǎn)見濁為無量光，轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光，轉(zhuǎn)眾生濁為蓮花化生，轉(zhuǎn)命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法?！迸阂娲髱熯@一從大光明藏所流出的誠諦語，震古灼今，我等自應(yīng)刻骨銘心，恭奉篤行，方不負(fù)釋迦本師的至極悲心、歷代祖師的殷勤勸勉。

2、凈宗與生態(tài)環(huán)境

全球性的現(xiàn)代化在帶來高物質(zhì)文明的同時(shí)，生態(tài)失衡、環(huán)境污染亦接踵而至。諸如：空中迷蒙的煙霧，自然界生物的銳減，森林大量砍伐帶來的沙漠化，南北極的臭氧層漏洞，全球性的溫室效應(yīng)，以及核輻射的污染等等。這些工業(yè)化的后果為短視的人類始料不及，其問題之嚴(yán)重性已引起世界各國各界有識(shí)之士的高度關(guān)注；有科學(xué)家預(yù)測，如果人類以目前的速率繼續(xù)施加生態(tài)環(huán)境的破壞，這個(gè)地球50年以后便不適宜人類居住了。這樣，一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)代問題便擺在我們面前：我們只有一個(gè)地球，我們?nèi)绾闻c地球和諧共存？

生態(tài)環(huán)境的日益惡化，其癥結(jié)在于人類日趨膨脹的物欲與自我中心主義。要有效地化解生態(tài)環(huán)境危機(jī)，須得從根治人類的這兩種病根著手。在這方面，凈宗文化理念能為現(xiàn)代人提供有益的啟示。

凈宗文化注重人生的身心凈化，并不推崇效率至上，淡化對(duì)物質(zhì)生活的貪戀；主張以簡樸的物質(zhì)消費(fèi)獲得生命必需的生存，而更多地關(guān)注精神與心靈的解脫，完善道德人格，求證菩提正覺。在這個(gè)人生目標(biāo)的大前提下，物質(zhì)感官享樂也便能得到合理合法的調(diào)節(jié)。

簡樸的消費(fèi)觀點(diǎn)，一方面可以緩和強(qiáng)大的生存壓力與緊張，抑止貪欲驅(qū)生的邪惡；另一方面由于適度使用自然資源而與自然界保持一種和諧共生關(guān)系。與此相反，那些奉持高消費(fèi)觀念的人們，則容易肆意地掠奪、揮霍自然資源；如果本地資源有限，便容易引發(fā)向外擴(kuò)張的野心，窮兵黷武導(dǎo)致血腥戰(zhàn)爭。證知：簡樸的消費(fèi)觀念看似缺乏“市場效率”的現(xiàn)代意識(shí)（所謂以消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)），卻是人類和平幸福的必要條件。

在對(duì)待自然萬物方面，凈宗文化抱持一種大平等的慈懷。我們不僅不能害彼性命以滋養(yǎng)自己，而且還應(yīng)與一切生物發(fā)展一種友善共存的溫馨關(guān)系；對(duì)無知覺的礦物、樹木花卉等，也應(yīng)抱持同樣平等的恭敬態(tài)度。在眾生眼里，飛禽走獸、礦產(chǎn)樹木與人類三者有本質(zhì)的區(qū)別，然在終極層面，動(dòng)物、植物、礦物等卻是一體無二。佛教三種慈──生緣慈、法緣慈、無緣慈，即是同體慈悲的概述；其中的法緣慈意指由萬法一體感所生發(fā)的對(duì)器世間的慈心，觀一切地、水是我先身，一切火、風(fēng)是我本體。“情與無情，同圓種智”、“一切皆成佛”，即是凈宗絕待圓融的觀念。這一觀念與儒家“天人合一”，道家“天地與我同根，萬物與我同體”的觀念，異曲同唱，殊途同歸。在這種觀念指導(dǎo)下，人類為了自身的基本生存，可以合理使用自然界某些再生資源，如木材、水利、植物、蔬果等；而對(duì)于非再生資源，如煤、石油、金屬等，只在萬不得已的情形下才能適量動(dòng)用，而且必須十分愛惜地使用，如果過度揮霍便是暴殄天物的行為（我國古代崇儉抑奢的價(jià)值觀由此而來）。

凈宗依正不二的理念認(rèn)為：外部自然環(huán)境與人文環(huán)境（依報(bào)）與吾人身心（正報(bào)）是同構(gòu)對(duì)應(yīng)的。心凈則土凈，心穢則土穢。一念慈悲清凈，感得德風(fēng)華雨、黃金為地的佛法界；一念世善五常（仁義禮智信），感得四季更迭、丘陵坑坎的人法界；一念淫欲嗔恚，感得刀山劍樹、炭火鑊湯的地獄法界。透過現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)，亦可測度人類日趨險(xiǎn)惡的心態(tài)。要想擁有一個(gè)純凈的地球，首須清除人類內(nèi)心貪嗔癡三毒，心理衛(wèi)生與外部環(huán)保同步進(jìn)行，庶可改善生態(tài)環(huán)境危機(jī)，否則，一切良好的期待終歸落空。

3、凈宗與世界和平

自有人類以來，地球人一直生活在戰(zhàn)爭的陰影與恐懼中，僅本世紀(jì)短短的一百年間，世界各地就發(fā)生了大大小小三百多次戰(zhàn)爭。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代武器的殺傷力越來越大。目前全世界核彈頭的數(shù)量已突破五萬枚，其總爆炸能量相當(dāng)于第二次世界大戰(zhàn)所使用炸彈能量總和的5000多倍。據(jù)科學(xué)家測定，在核戰(zhàn)爭中，只要投放1000枚核彈，就可產(chǎn)生1億當(dāng)量的爆炸威力，造成可怕的“核冬天”（美俄核彈頭總當(dāng)量是“核冬天”所需量的130倍），并最終毀滅這個(gè)地球上的人類。

核時(shí)代將生存與毀滅的抉擇嚴(yán)酷地?cái)[在人類面前，世界有識(shí)之士憂患之余，均在呼吁世界和平，提供避免災(zāi)難的種種方案。愛因斯坦曾說過：“原子裂變改變了世界的一切，但沒能改變?nèi)祟惖乃季S方式。因此，人類正在走向空前災(zāi)難?！边@位揭開原子時(shí)代序幕的科學(xué)家（其質(zhì)能互變公式E=mc2，為原子裂變提供了理論依據(jù)，并曾上書羅斯?？偨y(tǒng)建議制造原子彈），說出這種言語，想必心情十分沉痛。

要化解核子戰(zhàn)爭的災(zāi)難，就得改變?nèi)祟惖乃季S方式，將人類的思維方式從貪欲、掠奪、仇怨、自我中心的泥潭中拔出來，對(duì)此，凈宗文化不失為一劑苦口良藥方。

釋尊洞悉娑婆眾生在貪嗔癡的驅(qū)迫下，會(huì)造作種種罪惡，“強(qiáng)者伏弱，轉(zhuǎn)相克賊，殘害殺傷，迭相吞啖，不知為善，后受殃罰。”這個(gè)世間的眾生欺弱怕強(qiáng)，弱肉強(qiáng)食，冤對(duì)相克，兇殘傷害，蛇能吞蛙,蛙食蚯蚓，人食豬羊，廣作不善，傷生害命；愚癡眾生種下惡因，自然難逃苦報(bào)，生前感得怨怨相報(bào)的華報(bào)，命終墮入三惡趣（畜生、餓鬼、地獄）中，輾轉(zhuǎn)其中，世世累劫，無有出期。世尊見此，以無盡悲心傳授佛法，欲令眾生離苦得樂；教令吾人以慈悲心、平等心、公正心待人接物，以謙遜忍辱心來化解這個(gè)世界的沉重。眾生一體，自他不二，利人正是利己，殺彼適成自殺。故應(yīng)明因慎果，斷惡修善，如是必得善果，天下太平。誠如世尊所示：

“佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化，天下和順，日月清明，風(fēng)雨以時(shí)，災(zāi)厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務(wù)修禮讓，國無盜賊，無有怨枉，強(qiáng)不凌弱，各得其所。”

可見，凈宗文化理念大有利于世界和平之締造，并與我國儒家“和為貴”的思想有異曲同唱之妙。我國政府以和平共處五項(xiàng)原則作為外交國策，體現(xiàn)出貴和的傳統(tǒng)文化精神。凈宗慈悲忍讓、和諧平等的理念，對(duì)日漸被邪惡強(qiáng)權(quán)浸染的社會(huì)機(jī)體，不啻為一強(qiáng)大的解毒劑。

4、凈宗與我國道德重建

道德是維系社會(huì)安定發(fā)展的不可或缺的要素，道德狀況與該社會(huì)的文明程度密切相關(guān)。我國自古以來，強(qiáng)調(diào)以德立國；受儒家文化熏陶的國人，誠意正心，博施濟(jì)眾，明因慎果，慎獨(dú)自律，中國傳統(tǒng)社會(huì)賴此得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)數(shù)千年。降至現(xiàn)代，我國社會(huì)出現(xiàn)了前所未有的道德無序狀況（耳聞目睹以及傳媒所載的非道德行為，茲不贅述）。

導(dǎo)致我國道德滑坡的原因眾多，其中最根本的一條就是：現(xiàn)代中國人不信因果，甚或嘲笑因果，認(rèn)為誠實(shí)就是傻冒，做惡即是能干。由于這種心態(tài)的支配，一部分人便滑入肆無忌憚、胡作妄為的邪道；即使有法律禁令，也會(huì)鋌而走險(xiǎn)。加之市場經(jīng)濟(jì)驅(qū)使貪欲的熾盛，更是沖毀著本已脆弱的道德堤壩。諸種事實(shí)令我們尖銳地意識(shí)到：能否重建當(dāng)代中國道德文化，不僅關(guān)系到我國市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化的發(fā)展，而且更關(guān)系到我們這個(gè)文明古國的存亡盛衰。

針對(duì)國人道德心態(tài)的敗壞、價(jià)值觀念的顛倒，首須倡明善惡因果報(bào)應(yīng)思想。古圣先賢的因果報(bào)應(yīng)說并非為了嚇唬人而憑空捏造的勸善之言，而是有其真實(shí)的內(nèi)涵。凈宗經(jīng)典曉喻：

“世間諸眾生類，不知為善，后受殃罰，故有窮乞、孤獨(dú)、聾盲喑啞、癡惡、?狂，皆因前世不信道德，不肯為善；其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達(dá)，皆由宿世慈孝、修善積德所致?！?/p>

凈宗從宏觀的時(shí)空維度，展示因果的情狀。在這個(gè)世界中，天、人、畜生、餓鬼、地獄這五道的因果報(bào)應(yīng)，種（種子）現(xiàn)（現(xiàn)行）互熏的復(fù)雜格局，清清楚楚。作善得福，造惡得禍，禍福相倚，苦樂相繼，都是自作自受，沒有誰能夠代替。善人行善，能夠從快樂進(jìn)入更殊勝的快樂，從智慧升入更深廣的智慧；惡人造惡，將會(huì)從苦痛惡化為更慘的苦痛，從愚癡滑入更幽暗的愚癡。這些善惡報(bào)應(yīng)的復(fù)雜情形，唯有五眼圓明的世尊才能悉知悉見。

釋尊在指明善惡因果真相之后，教誨眾生應(yīng)持戒修善。凈業(yè)行人應(yīng)當(dāng)修持凈業(yè)三福，其第一福乃世間福，內(nèi)容有四：孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)（十善業(yè)：一不殺生、二不偷盜、三不邪淫、四不妄言、五不綺語、六不惡口、七不兩舌、八不貪、九不嗔、十不癡）?，F(xiàn)實(shí)生活中為人們所深惡痛絕的邪惡行徑，大多不越出殺盜淫妄之范圍。如果有更多的國人奉持五戒十善，我國的社會(huì)道德風(fēng)氣將會(huì)得到根本的改善；如果進(jìn)而發(fā)菩提心，念佛修德，我們這個(gè)社會(huì)當(dāng)下即是人間凈土?？梢?，明信因果是我國道德重建的一塊必不可少的基石，亦是凈宗改善世道人心的貢獻(xiàn)所在。印光大師曾屢次開示：“因果者，世出世間圣人平治天下、度脫眾生之大權(quán)也。今時(shí)若不以因果為救國救民之急務(wù)，任汝智巧道德如何高超，皆屬虛設(shè)?！边@些慈悲苦切的佛言祖語，吾人應(yīng)奉為重建我國道德文明的指南。

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